Lot 363
尺寸:100 x 43 cm 來源: 1. 川崎正藏(1836-1912)舊藏。 2. 川崎美術館舊藏。 出版: 1. 川崎芳太郎 編,《長春閣鑑賞》(東京:國華社,1914),第一集,頁23。 2. 大阪美術俱樂部,《神戶川崎男爵家藏品入札目錄》(1928),頁46。 拍品描述:羅漢是阿羅漢的簡稱,小乘佛教的最高果位,傳說在釋迦涅槃後,羅漢受佛付囑,護持弘揚佛法,而信眾供養羅漢可以增加福報。宋代以降,羅漢信仰在中國極為流行,上從帝王、下及士人、庶民皆虔誠敬事供養,而當時民間流傳的靈應故事,使得羅漢聖僧的信仰更加播揚流傳,不僅寺院裡出現供奉塑像的羅漢堂(殿),民家亦經常舉行「羅漢供」的超薦祝禱儀式,使得羅漢像的需求大增,出現各種質材和形式的造像,兩宋時期也成為羅漢畫創作的鼎盛時期,擅長羅漢畫的名家畫師輩出。 從現存宋代的羅漢畫跡中,日本研究者根據其畫風不同,大致將其分為兩類,即野逸派的禪月樣式以及世態相的龍眠樣式。禪月大師貫休是野逸派的代表,開創了胡貌梵像、形骨奇特的羅漢畫法,呈現粗放野逸的清奇畫風。相對於貫休筆下的出塵逸趣,便是設色富麗的人間相羅漢:「龍眠樣式」,龍眠居士李公麟,其畫風承繼唐末羅漢畫名家張玄,其特色是用筆精密細緻、用色濃豔,人物侍者眾多,陪襯物複雜的人間熱鬧景象,南宋時期的羅漢圖多為此富貴豔麗的世態相樣式。 本幅元人摹寫的羅漢圖,即是上承張玄、李公麟的羅漢畫風。著名文人蘇軾在貶謫海南時,曾經搜得張玄所繪製的十八羅漢圖,他重新加以裝裱,以資供養,並作〈十八大阿羅漢頌〉記載其家族信奉羅漢的靈應故事。蘇軾在該文中論述張玄所繪每一尊羅漢的相貌姿態,其中一幅尊者「持鈴杵,正坐誦咒,侍者整衣於右」,其所述羅漢手持金剛鈴、金剛杵的形象,正與本件畫作如出一轍。類似記載也描述說: 蘇頻陀尊者,右手執杵,左手執鈴而踞胡床,有華服胡人合掌而立。 正與本件所繪相符,可以推測畫中羅漢乃蘇頻陀尊者,或作須跋陀,是釋迦牟尼佛的關門弟子,意譯為善賢尊者。畫中羅漢高頂廣顙,長眉睜目,眼光炯炯,雙手各執金剛鈴、杵,正端坐誦讀經咒,右側有身著武人甲冑的胡神,合掌侍奉而立,周邊香煙冉冉升起,左側作為陪襯的几案、器物描寫也頗為精細,通幅色調濃艷,尤以青、紅、黃三色最為突出。畫中所繪尊者、侍者形態各異,栩栩如生,人物表情刻畫細膩生動,用筆精密細緻,描繪工整,設色富麗,與東京國立博物館藏的南宋《十六羅漢圖》(1195年前作、金大受筆)的人物描寫風格接近,另外京都建仁寺所藏本與本件畫作的構圖一致,皆承襲自宋代李公麟以來的羅漢畫風格。 此幅元人摹寫的羅漢圖,乃是出自日本「長春閣」之舊藏,長春閣是川崎財閥(日後的川崎重工)的創始人川崎正藏(1836-1912)收藏堂號,川崎正藏為明治時期日本著名的企業家,1886年在神戶成立川崎造船廠,為當之無愧的日本船王。川崎正藏致力於收藏宋元古畫,其品味和眼光精準獨到,是日本收藏界的泰斗型人物。如今被奉為日本國寶的顏輝〈寒山拾得圖〉,即為川崎氏的舊藏。此件元代羅漢圖為川崎男爵之舊藏,為流傳至海外的古畫逸品,目前宋元時期的羅漢畫跡留存極少,除了少數珍藏於國內(如台北故宮博物院尚保存劉松年畫羅漢數幅)之外,僅有零星數件藏於東瀛、歐美博物館,本作保存完好,設色如新,上承宋代大家李公麟羅漢畫之典型風格,乃是不可多得的古畫珍品。再者,本作也係《長春閣鑑賞》唯一收錄的宋元羅漢畫,適可反映川崎氏對本作的珍視。 參閱: 1. 南宋 金大受,《十六羅漢像》(局部),東京國立博物館館藏。 2. 第四尊者,京都建仁寺本《十六羅漢圖》 收藏鈐印:長春閣藏
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