Lot 363
尺寸:100 x 43 cm 來源： 1. 川崎正藏（1836-1912）舊藏。 2. 川崎美術館舊藏。 出版： 1. 川崎芳太郎 編，《長春閣鑑賞》（東京：國華社，1914），第一集，頁23。 2. 大阪美術俱樂部，《神戶川崎男爵家藏品入札目錄》（1928），頁46。 拍品描述：羅漢是阿羅漢的簡稱，小乘佛教的最高果位，傳說在釋迦涅槃後，羅漢受佛付囑，護持弘揚佛法，而信眾供養羅漢可以增加福報。宋代以降，羅漢信仰在中國極為流行，上從帝王、下及士人、庶民皆虔誠敬事供養，而當時民間流傳的靈應故事，使得羅漢聖僧的信仰更加播揚流傳，不僅寺院裡出現供奉塑像的羅漢堂（殿），民家亦經常舉行「羅漢供」的超薦祝禱儀式，使得羅漢像的需求大增，出現各種質材和形式的造像，兩宋時期也成為羅漢畫創作的鼎盛時期，擅長羅漢畫的名家畫師輩出。 從現存宋代的羅漢畫跡中，日本研究者根據其畫風不同，大致將其分為兩類，即野逸派的禪月樣式以及世態相的龍眠樣式。禪月大師貫休是野逸派的代表，開創了胡貌梵像、形骨奇特的羅漢畫法，呈現粗放野逸的清奇畫風。相對於貫休筆下的出塵逸趣，便是設色富麗的人間相羅漢：「龍眠樣式」，龍眠居士李公麟，其畫風承繼唐末羅漢畫名家張玄，其特色是用筆精密細緻、用色濃豔，人物侍者眾多，陪襯物複雜的人間熱鬧景象，南宋時期的羅漢圖多為此富貴豔麗的世態相樣式。 本幅元人摹寫的羅漢圖，即是上承張玄、李公麟的羅漢畫風。著名文人蘇軾在貶謫海南時，曾經搜得張玄所繪製的十八羅漢圖，他重新加以裝裱，以資供養，並作〈十八大阿羅漢頌〉記載其家族信奉羅漢的靈應故事。蘇軾在該文中論述張玄所繪每一尊羅漢的相貌姿態，其中一幅尊者「持鈴杵，正坐誦咒，侍者整衣於右」，其所述羅漢手持金剛鈴、金剛杵的形象，正與本件畫作如出一轍。類似記載也描述說： 蘇頻陀尊者，右手執杵，左手執鈴而踞胡床，有華服胡人合掌而立。 正與本件所繪相符，可以推測畫中羅漢乃蘇頻陀尊者，或作須跋陀，是釋迦牟尼佛的關門弟子，意譯為善賢尊者。畫中羅漢高頂廣顙，長眉睜目，眼光炯炯，雙手各執金剛鈴、杵，正端坐誦讀經咒，右側有身著武人甲冑的胡神，合掌侍奉而立，周邊香煙冉冉升起，左側作為陪襯的几案、器物描寫也頗為精細，通幅色調濃艷，尤以青、紅、黃三色最為突出。畫中所繪尊者、侍者形態各異，栩栩如生，人物表情刻畫細膩生動，用筆精密細緻，描繪工整，設色富麗，與東京國立博物館藏的南宋《十六羅漢圖》（1195年前作、金大受筆）的人物描寫風格接近，另外京都建仁寺所藏本與本件畫作的構圖一致，皆承襲自宋代李公麟以來的羅漢畫風格。 此幅元人摹寫的羅漢圖，乃是出自日本「長春閣」之舊藏，長春閣是川崎財閥（日後的川崎重工）的創始人川崎正藏（1836-1912）收藏堂號，川崎正藏為明治時期日本著名的企業家，1886年在神戶成立川崎造船廠，為當之無愧的日本船王。川崎正藏致力於收藏宋元古畫，其品味和眼光精準獨到，是日本收藏界的泰斗型人物。如今被奉為日本國寶的顏輝〈寒山拾得圖〉，即為川崎氏的舊藏。此件元代羅漢圖為川崎男爵之舊藏，為流傳至海外的古畫逸品，目前宋元時期的羅漢畫跡留存極少，除了少數珍藏於國內（如台北故宮博物院尚保存劉松年畫羅漢數幅）之外，僅有零星數件藏於東瀛、歐美博物館，本作保存完好，設色如新，上承宋代大家李公麟羅漢畫之典型風格，乃是不可多得的古畫珍品。再者，本作也係《長春閣鑑賞》唯一收錄的宋元羅漢畫，適可反映川崎氏對本作的珍視。 參閱： 1. 南宋 金大受，《十六羅漢像》（局部），東京國立博物館館藏。 2. 第四尊者，京都建仁寺本《十六羅漢圖》 收藏鈐印：長春閣藏
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